《人类文明的审批》(1) --公理和私理

==========技术贴，但是看完之后，能让你自我反省自己的思维本质！========

即便是站在“大胆假设，小心论证”的这种科学方法论的角度，本书的论证也是经得起推敲的。当然本书所讨证的关于人类文明的具体结论或许许多人未必认可，特别是生活在中国大陆的被《无神论》洗脑而教育出来的读者们，但是我请大家集中关注的是本人本书的论证逻辑。就象大家所接受的西方“实证科学”一样，虽然本人并不认同“实证科学”的前提假设，但是严格的说，“实证科学”的系统推理方法与分析逻辑模式，应该说还是比较严谨的，因此大家就似乎自然而然的接受了“实证科学”所论证出来的各式各样的具体结论。

但是有心人，如果真正的再往前追溯一下的话，大家很快就会发现“实证科学”研究的许多“前提条件”其实是有问题的（作者注：大陆教育体系往往把科学研究的“前提假设”称之为“公理系统”，而再不使用hypothesis“假设”的原意，于是这个概念偷换就把某个人个人的主观“假设”偷换变成了大家“公认”的客观“真理”了。于是个人的“私”理变成了“公”理，“假”设变成了“真”理——以私代公、以假代真的诡辩术把戏而已）。比如就本人而言，本人就非常不认同这些作为“实证科学”基石的“公理假设系统”，因为这些“公理”实际上并不是真正的“公理”（作者注：“公理”是作为一种不需要辩驳的理而存在的），这些“公理”其实也并不“公正”，只不过都是为了维护其自有思维系统“如何如何的正确”的一种“私理”而已。

基于这种维护东西方各自文明的“私理”而展开的文明之争，也就是关于各种不同人类文明之间孰优孰劣的辩论也就变得毫无意义。这就是文明之争无意义的根本原因之所在。因为这样的辩论缺乏真正的公正，缺乏公共的判断基石，也就是缺乏一种公共的坐标参考系对不同文明个体互相之间进行判别与比较。就象一个站在二楼上的小个子与一个站在地下室的大个子比较高低一样，两者之间的绝对海拔高度又有什么意义吗？他们能够真正公正的比出谁高谁低吗？

二、一争高下的排他性比较没有实质意义 

这个观点其实我们前面已经论述到了，这里只不过是给大家再做一些必要的补充说明而已。首先我们看到了这样的一部人类历史。3000年以来，中华民族一直以人间天朝、世上中土自居，因此几千年来很少环顾四方周边的文化。中华文明一直认为四边皆蛮夷，西戎东夷南蛮北狄。如果“远人不服”，则“修文德以来之”。“中华文明”作为“东方文明”的代表，特别是成熟阶段所具有的“土化四方”的能力是非常巨大的——完全都可以“化他为我”。当然这种“化”能力也是有其原因与使命的。但是当天朝之所以成为天朝、中土之所以成为中土的根脉随着文明的演进而被遗忘，特别是百年来这个根脉突然被割断的时候，“东方文明”似乎不得不“选择”走向了最后的衰落。当然这也是有深层原因与文明使命之所在的原因。人类是由命运主宰，尽管《无神论》可以不相信，其实某一种文明甚至放大到整个人类文明都有其命运兴衰的规律所在，使用现代的经济词汇，这叫做生命周期（life cycle）。产品有产品的life cycle，企业有企业的life cycle，市场有市场的life cycle，宏观经济有经济的life cycle。那么个人同样有个人的life cycle，王朝有王朝的life cycle，文明也有文明的life cycle，人类也有人类的life cycle，甚至宇宙也有宇宙的life cycle。生命周期life cycle其实就是所谓事物规律在时间维度上的表现而已，只不过是在时间尺度上大于“实证科学”的短线时间的线性规律而已。那么为什么当把生命周期life cycle称为命运的时候就成了迷信了呢？叫生命周期就属于科学。其实生命周期life cycle就是命运，就是定数，就是规律！然而时间规律，坦率的讲，是西方“实证科学”所不擅长的。“实证科学”所擅长的只是在某个固定时间点上的空间规律。西方物质文明基于“实证科学”这个空间特征所发展起来的经济文明在本质上其实属于“空间经济”或者“空间集约性”模式。我们常说的所谓的“规模经济”本质上也属于一种“空间规模经济”而已。这也是工业革命的本质——集约化、规模化的克服空间维度的制约。

然而，300年以来，一方面随着东方文明逐渐的走入暮年老矣，另一方面又随着西方文明从世界的另一端迅速的崛起，而后西方文明又似乎在一瞬间统治了整个世界，缔造出了所谓用过去200年超越过去2000年的“物质成就”。我们暂且不论物质文明所带来的到底是“成就”还是“灾难”，在过去的200年中物质文明消耗掉了在此之前能够供养人类文明2000年的地球物质资源这倒是不可否认的事实。物质文明带领人类文明进入最后的发展阶段，并且毫不犹豫的启动了地球资源的倒计时时钟这也是无可争辩的事实。于是乎，“赛先生”大行其道，似乎以势不可挡之势，一个接一个的摧毁了地球上之前可以独立存在的各种地域性文明。也于是才有了船坚炮利的“西学东来”；才造就了光绪帝在百多年前所开启的、在大学堂之上所展开的关于“东学西学孰优孰劣”的“文明之争”；也就是一场关于是否应该“东学为体，西学为用”的“体用”之争；接下来才会有中土文明沦丧于红朝炼狱的悲惨命运；也才有了8000万人能够在“和平时期”死于非命的“丰功伟绩”；最后也才有了逼迫中华体制不得不钠入“市场经济”和“大一统”的经济“全球化”之中。这种西方的“分文化”与东方的“合文化”归并在一起的时候，其实也就是人类文明走入最后阶段的一个标识，也就是人类文明走向“最后的审判”的标识。