转 罗生门 影评

        我一直觉得罗生门不是一部叙事电影.(不仅仅因为在叙事手法上的对一个事件的多重诉说,而是因为所带来的对故事本身的思索带有一种哲学思辨的味道.因为对 事实真相的追寻和对真理的追寻都是一样的.之所以这样想是因为我发现黑泽明的这部电影带有很重的哲学味道。就是说，是对生活的提炼,而不是生活本身。这是 小说所蕴含意义的扩展，也失去了生活本身的底蕴。大量象征的运用，极少的对白，具有在极端环境中的人的恶的展现，使这不电影不强调叙事而强调思辨。就是 说，带有强烈的诗的特质。哲理诗。所以看到的人物都是带特征性的。是先验的。是超越生活的。是为了达到哲理而生的人物。所以看到的影片是推断性大于叙事 性。就想表现了一场战争，不是用战争的本身，而是用象棋的形式。这部影片就象是推理而不象是纪录。缺乏细节展示的人物性格是概念的和抽象的，也是哲理的。
    在哲理的时候，我们会谈到波兰导演基思夫洛思基。他的《十诫》《三色》没有人能够真正的猜透。如果导演给这些片子换个名字。比如，三色中 用其他的名字。不是很强烈的表现色彩抽现。我想很多的评论家都要争论主题是什么。应该感谢导演的影片的题目。题目本身的哲理蕴含，提供了我们读解的线索活 着主题。这个黑泽明的片子是决然不同的。三色中，哲理蕴含在生活中，故事里。第一个故事讲走出车祸。第二个讲婚姻的报复，第三个讲一桩诉讼案。是哲理先于 故事存在。就像题目已开始就告诉我们的那样。
    在这部哲理性大于故事性的电影里面。读解的快乐超过了看的本身。不是所有的图解都是机械的。起码黑泽明这部片子让我们能够有一些读哲学书的快乐。
    
    罗生门《事实的真相》
    我 不是很同意那种道德提高说。就是说，在说供词的时候，每个人都是自觉把自己的道德水平提高。我更倾向于这样：每个人在诉说的时候，是自己能够记忆的。就是 说，他们在说真话。对一种真相的不同诉说是因为他们心理接受的活着说一种心理期望。每个人处在一件事情的不同位置，看到的事物是不同的。这是由于当事人的 主观性决定的。心理学家作过的试验是这样的：在一个开会的大厅，大约有50个人。突然重进去一些人，这些人在里面搞了一些破坏以后。又逃走了，前后时间大 约几分钟。在对大厅里面的人进行的采访可以发现几乎没有一个人能准确描述人的特征。做事的顺序。待的时间等等。作为旁观者的眼睛尚且如此，当事人更具有这 种不准确性。可是过去的事实只有一个。
    关于武士的死亡具体的方式。电影本身没有揭示。我们却可以通过一系列细节来想到。多襄丸和樵夫 都认为武士是多襄用丸长剑杀死的。武士和真砂认为是用短刀杀死的。先不说多襄丸。樵夫这么份明的强调用长剑杀死。有一种无银300两的味道。后来庶人分析 说是樵夫拿走了匕首。樵夫也默认了。那么，用长剑杀死的，是值得怀疑的。在武士自己的诉说里面，是自杀。后来有人来拔掉短刀。当时在场的樵夫表现异常。也 无疑证明了这一点。
    让我们假定樵夫的诉说是正确的版本（更确切的说是黑泽明和桥本忍的版本。是他们对于小说的认识）。（除去最后一段）。来分析每个人的话。在占有真砂的时间是故事的争论时间。我们来分析这段时间发生的事。
    
    罗生门——人性的恶。
    对 待弱者的态度是能够看人性的。在故事的高潮尾部。对待这孩子。庶人剥走了御寒的长衣。当樵夫来阻止的时候。他充分显示了恶的一面。不但理直气壮，而且动手 大樵夫。面对无法保护自己的孩子。他的态度是从弱者身上获得。在没有出现的孩子的父母，对这个孩子的遗弃者来说，他们不是不知道孩子的将来的悲惨结局。还 是狠心遗弃了。孩子是弱者和无辜者，所以命运是最惨的。孩子的父母良心遭受谴责。庶人呢，还会去剥夺更多的弱者的衣服。我觉得最后的结局是一种小寓言。是 对整部片子的浓缩。如果把真砂看成孩子（无力自我保护者），武士看成孩子的父母（对孩子应承担保护责任，却因为荣誉而遗弃他），多襄丸（对弱者通过暴力的 利益获得者）。树林中的悲剧在罗生门重演。也暗示这种故事在任何地方都上演着。格言不能代替生活本身。寓言的故事远不及电影的正文来的强烈和复杂。那么这 个强与弱的对话是怎样的过程？

在这个故事里，谁都是英雄就算谁是凶手，那都已经不重要了。重要的是，他们都是这样勇敢奋不顾身地，为了自己的尊严，遵守着武士道精神做着一切的心情。他们所述说的，不论谁说的是事实，他们都表现出如此宽恕与安稳，也许根本就没有真相。
人 就是如此，在无穷的欲望与虚伪中挣扎，痛苦而恐惧，却无法表现。人类害怕自己的弱点或缺点暴露在他人面前，孱弱不安稳地活着，却虚假地笑，虚假地勇敢，虚 假地奋不顾身。人类是充满嫉妒、贪婪、懒惰、欲望、愤怒、骄傲的生物，人类是充满破坏、艰难、捕捉、缺乏、混乱、荒废的生物。人类可以为了自己的私欲而做 出一切不可思意的事情，却一点也不为之伤痛悲哀。
世界并不美，就是因为这样，人类才会觉得这个世界是多么美。其实，人类早已在丑陋中沉沦已久，不 能自拔。可人类却近在天真地认为，自己是多么完整美丽，孰不知自己的前后就是绝望的万丈深渊。人类是污浊且肮脏不堪的。所谓美好，只是如蛛丝一般，纠结缠 绕。却轻轻一吹就散的失望，恰似愚昧可悲的彼岸花，远望是那样的幸福，却永远不能触及。
世间万象皆蜉蝣，短暂而无法捕捉。辗转而过，飘渺虚无，如 流沙般轰然擦身而过。人，却为了这些细小的满足而做出种种丑陋之事。人类的生命，是有很多看不见的牺牲换回来的，这种悲哀，却没有人能够了解和明白。我们 都是不完整的，残缺的生物，所以才在他人面前竭力表现自己的“完美”，想让他人知晓，自己是多么的优异与完满。
在影片的最后，人类还要为了自己的 一点细微的欲望竭力伤害另一个人。在那个乱世，生或死，不知是幸还是不幸。小婴儿出生在那个时代，即使是这个时代，他依旧看得见这个丑陋的世界。当他睁开 了双眼，开始啼哭的时候，就已经开始了他作为一个人类的悲哀而丑恶的一生。这个世界有多了一个要为自己的私欲去剥夺他人的生物。他的生命，从开始就是一个 错误。不论是滚滚乱世的时代，还是平定安康的时代，死，或从未出现，何尝不是一件幸福的事呢。人活多年，触摸到的生命深渊，黑暗更多更长。这样苍白软弱的 生命，活着，又有何意义？活着，不过注定悲哀的几十年，注定无法停止奔跑无法停止抢夺的几十年，注定要被祭奠有遗憾的几十年。
并且，在这个世界上，没有比人心更不可靠的东西了。
生 命的本质是受苦。影片的结尾处，我们看见已经有八个孩子的樵夫抱着小婴儿走出罗生门，外面的暴雨已经渐渐停息。虽然小婴儿又将是这丑陋世界上的一个牺牲 者，但生命中却有转瞬即使的小幸福，比如樵夫抱起小婴儿的时候，比如在竹林中武士与妻子安静地走在一起的时候，比如不知前哪里有深渊却为了他而奋不顾身的 时候。我们的活着，便是为了这样脆弱一闪而过的幸福而活。
所以，即使再寂寞，再痛苦，再有过多的欲望和贪婪，再做过许多不可宽恕的事情，再有多少不能原谅的错误，我们总是要活着。就算世界丑陋，就算所有的一切都让你害怕，我们依然要活下去。
人类并不可能变美好，不可能更完整，但是，生活总是会拯救，会宽恕，会给予人类细微的希望。温暖且厚实的大地，也不会计较我们的罪过，让我们继续不完整地活在这个丑陋的世界上。
为了这些，人类，我们，为什么还要不停愤怒地指责他人，不停地悔恨自己，不好好地为追求那短暂且细微小幸福而活着？还有什么能阻止我们的活着？人类是丑陋的，这个世界是丑陋的。可，我们还有希望。
所以，我们要活着。